Ca si poezia, dramaturgia lui Blaga atesta stranse legaturi cu miscarea
modernista. Chiar insesi denumirile pe care le da unora din piesele sale
sunt marturie directa a inrauririi expresioniste: mister pagan
(Zamolxe); joc dramatic (Ivanca); pantomima (Invierea). b6g19gi
In teatrul lui Blaga, ca si in teatrul expresionist, personajele
nu sunt decat simboluri pentru fortele stihiale ale vietii. In consecinta,
la baza conflictului dramatic vor sta contradictiile dintre aceste forte, care
actioneaza in spatele personajelor, si nu motive psihologice sau sociale,
determinabile istoriceste.
Drama Mesterul Manole a fost publicata la Sibiu in 1927. Peste doi ani
in 1929, la 6 aprilie, piesa vedea si lumina rampei, in premiera
absoluta, pe scena Teatrului National din Bucuresti. Piesa se sprijina pe cunoscuta
legenda a Manastirii Argesului, iar autorul altoieste pe sensul metaforic al
baladei populare ideea ca tot ce e cu adevarat durabil se obtine prin jertfe.
Cunoscuta tema a jertfei zidirii este cunoscuta la toate popoarele din sud-estul
Europei, dar balada romaneasca este unanim recunoscuta ca fiind cea mai
aleasa intruchipare artistica. Innoirea si innobilarea acestui
mit stravechi prin valorile nemuritoare dobandite de indrazneala,
tenacitatea si jertfa generatiilor mai noi este strans legata de bogatia,
stralucirea si unicitatea arhitectonica a manastirii de pe Arges.
Lucian Blaga comprima datele oferite de partea introductiva a baladei si expozitiunea
dramei incepe cu motivul surparii zidurilor. Derutat si aproape descurajat
de acest fenomen de nepatruns, Manole masoara si socoteste in odaia sa
de lucru, in prezenta staretului Bogumil si a unui personaj ciudat Gaman,
care doarme intins pe dusumea un somn agitat, bantuit de vedenii
terifiante, ce-l fac uneori sa tresara si sa se comporte in nestire. Staretul
Bogumil are pentru situatia desperata in care se afla constructorii o
singura solutie - jertfa. Pentru Manole, jertfa unei fiinte umane este irationala
si el continua sa se framante in nehotarare. Conflictul dramei
incepe in momentul in care intra in scena Mira, sotia
lui Manole. Mira cunoaste framantarea interioara a sotului sau si a inteles
sfatul staretului Bogumil. Intre cei doi soti are loc un schimb de replici,
la care contribuie si Gaman in visurile sale, din care Manole intelege
ca sfatul staretului Bogumil nu e lipsit de talc, dar in acelasi
timp isi da seama si de puternica dragoste ce-i leaga pe cei doi soti.
Acum conflictul e clar si definitiv instalat; el e de natura interioara, izvorat
din infruntarea luciditatii mesterului care construieste inca multe
altare, cu necesitatea, care pentru Manole e irationala, de a sacrifica un om,
si nu pe oricine, ci pe propria-i sotie. Elementele conflictului sunt, asadar,
pe de o parte, devoranta pasiune pentru constructie, pe de alta, intensa dragoste
pentru viata, pentru frumusetea si puritatea ei, toate intruchipate de
Mira. Manole este obligat de jocul sortii sa aleaga intre biserica - simbol
al Vocatiei creatoare - si Mira - simbol al vietii, al dragostei, al puritatii
omenesti: biserica si Mira sunt cele doua "jumatati" ale personalitatii
eroului. Fara una din ele, mesterul e anulat ca om. Constatam deci un echilibru
perfect al fortelor conflictului, si de aici caracterul tragic al acestuia.
Blaga va insista asupra acestor framantari interioare, facand din
personajul sau un erou de tragedie antica, acolo unde balada rezolva aparent
simplu - mai mult prin sugestie - un conflict starnit de clarificarea
in vis a cauzei prabusirii zidurilor. Conflictul piesei lui Blaga e tragic
pentru ca e fara iesire. Iesirea din conflict nu poate avea loc decat
prin moartea eroului, o moarte necesara, fara indoiala, iar nu o sinucidere,
cum am fi tentati, poate, sa credem, sau o moarte accidentala, ca in balada.
Intreaga desfasurare a actiunii releva conditia tragica a creatorului
de valori durabile, aflat in lupta cu propriul sau destin.
Iar dincolo de aceasta semnificatie, mitul confera momentului intelesuri
nebanuite. Metafora femeie-biserica, devenita transparenta prin insasi
desfasurarea actiunii, trimite cu gandul la vocatia zamislirii, in
care biserica e simbol al plasmuirii, unei valori estetice eterne, asa cum femeia
reprezinta simbolul eternitatii prin neclintitul ei destin de a perpetua, nascand,
Omul. Din acest punct de vedere in conceptia lui Blaga Mira nu este un
personaj cu o identitate sociala si temporala precisa, e un simbol, si in
acelasi timp, un purtator de cuvant al autorului, care o data cu desfasurarea
intamplarilor descifreaza si semnificatiile lor. In acelasi
fel trebuie vazut si Gaman, personaj stihial el insusi si simbol, totodata,
al fortelor irationale dezlantuite impotriva rationalului. Manole, desi
simbol si el ca mai toate celelalte personaje, evolueaza totusi ca un caracter
cu o puternica si problematica personalitate, cu o individualitate distincta,
traindu-si intens si neabatut destinul sau de martir al frumosului etern.
Dar intamplarile se precipita. Zidurile cad din nou si mesterii
lui Manole sunt tentati tot mai mult de ideea abandonarii lucrarii. SI, ca si
cum noul esec nu era de ajuns, din partea lui Voda un sol aduce un ultimatum.
Mistuit de arderea patimii sale creatoare si urmarit de ideea jertfei, Manole
fagaduieste spre uluirea zidarilor o noua incercare. Cu raspunsul dat
de Manole lui Voda actiunea se apropie de punctul culminant. Dar complexitatea
compozitionala a dramei izvoraste din complexitatea personajului ei principal.
In permanenta Manole evolueaza pe doua planuri fundamentale aflate intr-o
stransa conditionare reciproca: unul psihologic si unul al faptelor. In
ordine psihologica, actiunea ei, si o data cu ea, personajul atinge punctul
maxim al incordarii in momentul hotararii de a jertfi (cand
Manole spune solului ca "biserica se va ridica", hotararea e
definitiva); in ordinea faptelor, punctul culminant e marcat de zidirea
Mirei in temeliile bisericii.
Solul pleaca si Manole trebuie sa desluseasca zidarilor talcul fagaduielii
lui. Unii vor sa-l paraseasca, dar marele mester le strecoara in suflet
sentimentul unui destin implacabil care cere o jertfa. Hotararea e pecetluita
prin juramant. Dupa trei zile de asteptare infrigurata, in
care mesterii se istovesc in tot felul de banuieli de incalcare
a juramantului, ale unuia, impotriva celuilalt si ale tuturor impotriva
lui Manole, apare Mira. Se face un nou pas spre implinirea unui destin.
Mira insa vine pentru a preintampina un omor pe care-l face
raspunzator pe staretul Bogumil. Trecand prin chinuri mai presus de puterea
unui om, Manole incearca sa evite jertfirea Mirei, dar zidarii sai il
constrang cu virtutea juramantului facut. Acolo deci unde balada
incerca evitarea zidirii Anei prin invocarea fortelor naturii, Blaga isi
pune eroul in confruntare directa cu propriii sai colaboratori pentru
a releva finetea mecanismelor sufletesti antrenate in trairea de catre
marele mester a propriului sau destin. In balada natura era un personaj
oarecum exterior intr-o intamplare oarecare; nevoile teatrului
modern obliga pe poet la intruchiparea fortelor naturii in oameni.
Dramatismul va fi mai intens, data fiind confruntarea directa dintre ei. Manole
implineste destinul, caci patima de a zamisli frumosul e neinduratoare.
In psihologia framantata a lui Manole, momentul hotararii
de a jertfi, reprezinta in ordinea luptei omului cu natura, la scara istorica,
momentul transfigurat artistic al neutralizarii opozitiei dintre natura si cultura.
Manole e aici, prin sacrificiul facut, un erou civilizator, care da oamenilor
o noua valoare, etern-durabila, asa cum Prometeu, tot prin sacrificiu, le daduse
focul.
Blaga nu paraseste nici o clipa conditia omului. Zidarii traiesc din plin febra
constructiva a celorlalti, dar obsesia vaierului care razbate din zid si comportarea
Mirei in ultimele ei clipe de viata il robesc tot mai mult. Tot
mai puternica devine constiinta ca pentru el, ca individ, sacrificiul nu mai
inseamna izbanda, ci secatuirea tuturor puterilor sufletesti. Bolnav
de iubirea lui pentru Mira, muncit de inutilitatea sacrificarii celei mai de
pret fiinte, care-i apartinea trup si suflet, in gestul suprem al renuntarii
nemaigasind iarasi nici un sens, Manole se razvrateste impotriva propriei
sale fapte si a celui care i-o ceruse si vrea sa sparga zidul pentru a-si elibera
iubita. Dar zidarii il opresc: biserica pe care o concepuse, opera pentru
care sacrificase totul nu mai apartine autorului ei, ci eternitatii. G. Calinescu
gaseste in aceasta scena esenta clasica a interpretarii "pe care
o da L. Blaga mitului Mesterului Manole... Mesterul vrea sa darame biserica,
dar norodul il da la o parte. Multimea nu vrea sa stie de autor, el nu
recunoaste decat opera".
Finalul dramei din nou se disociaza de balada. In balada, dupa terminarea
bisericii, marele mester declara, ca vrea sa construiasca "Alta monastire,/
Pentru pomenire,/ Mult mai luminoasa/ Si mult mai frumoasa!". In
drama, insistenta autorului se concentreaza asupra conditiei dramatice a creatorului,
de unde gestul de razvratire impotriva propriei lui opere. Biserica ramane
dreapta Ea are acum zugraveli, clopote si carti. Domnitorul vine cu alai sa
vada minunea si sa se bucure de stralucirea ei. Boierii si calugarii insa
il acuza pe Manole de crima si socotesc biserica lui "intaiul
lacas al lui Anticrist". Acest conflict in aparenta secundar nu este,
de fapt, altceva decat exteriorizarea unor contradictii existente in
sufletul lui Manole, inca de la inceputul dramei. El se si manifesta
de altfel prin dezacordul dintre marele mester si staretul Bogumil si prin ezitarile
lui Manole de a se hotari asupra jertfei. Izvorul acestei contradictii
se afla in incompatibilitatea mitului precrestin al jertfei cu religia
crestina, care nu accepta ideea uciderii. Se clarifica astfel sensurile mitice
pe care le aduce in drama Bogumil, calugar atemporal, altfel decat
calugarii care cer osandirea lui Manole pentru crima. Dar osanda
nu mai ajunge la marele mester. El si-a depasit conditia, cucerind eternitatea
si atingand absolutul prin creatia sa zamislita din suferinta. Judecarea
lui Manole prin raportarea la cea ce tocmai ispravise nu mai e posibila. El
nu mai apartine clipei, nici macar timpului istoric, ci pur si simplu timpului.
Nu intamplator Blaga isi localizeaza drama pe Arges in
jos, dar intr-un timp mitic romanesc, adica intr-un timp initial,
fara determinare precisa, in care se incheaga, prin expresia miturilor,
situatiile arhetipale, etern repetabile, ale unui popor, in speta poporului
roman.
Multimea insasi care-l apasa pe Manole impotriva calugarilor si
boierilor, sanctifica esenta mitica a eroului: "Noi strigam, boierii urla,
noi aparam, calugarii osandesc - toti suntem jos, Manole singur e sus,
singur deasupra noastra, deasupra bisericii!" La propriu si la figurat,
caci Manole se urca in adevar in turla, trage clopotul, dupa care
se arunca in gol.
Propria lui moarte, eterna ca orice moarte, ii eternizeaza opera. Astfel
amandoi, autor si opera, ating absolutul.
Desi Manole este cel ce filtreaza intreaga putere si forta a jertfei,
zidarii nu raman nici ei straini de suferinta se de ideea ca au dat minunii
cladite de ei tot ce aveau mai bun, inclusiv linistea si echilibrul sufletesc.
Ei au invesnicit capodopera lor cu propriile lor suflete.
Dupa cum stim balada se incheie cu moartea tuturor constructorilor, semnificatie
nu numai a sacrificiului total, dar si a razbunarii voievodului egoist care
vrea sa fie singurul ctitor al unei asemenea capodopere. Blaga lasa in
viata pe mesteri ca pe niste dovezi vii si concrete ale adevarului ca marile
izbanzi ale omului vor cere neintrerupt noi si mari sacrificii umane.
In esenta lor, fiecare dintre zidari e un Mester Manole.