Arghezi in timpul vietii sale a scris atat poezii, cat si
proza. c8h16hn
Din cadrul operelor in proza amintim lucrari mai mici ca: Icoane de lemn
(1929), Poarta neagra (1930), Tablete din ora de Kuty (1933), Bilete de papagal
(1946), Pagini din trecut (1955), Lume veche, lume noua (1958), Tablete de cronicar
(1960), Cu bastonul prin Bucuresti (1962), Razlete (1967); si romane ca: Ochii
maicii Domnului (1934), Cimitirul Buna-vestire (1936), Lina (1967).
Poeziile sale au aparut in volume ca: Cuvinte potrivite (1927), Flori
de mucigai (1931), Versuri de seara (1935), Hore (1939), Una suta una poeme
(1947), 1907-Peizaje (1955), Cantare omului (1956), Stihuri pestrite (1957),
Frunze (1961), Poeme noi (1963), Cadente (1964), Silabe (1965), Ritmuri (1966),
Noaptea (1967). In aceste poezii scriitorul abordeaza mai multe teme.
In cadrul poeziei filozofice urmareste ars poetica in poeziile Ruga
de seara, Testament, Portret; lirica sociogonica in “Cantarea
omului”; si lirica existentiala in cautarea lui Dumnezeu si in
confruntarea cu moartea. In Psalmi poezia filozofica argheziana se adapa
din singuratatea, ca fiinta ganditoare a omului pe pamant. Sursa
ei se afla in permanenta cautare a unui "Dumnezeu" care refuza
a se arata si care determina o stare sufleteasca de permanenta pendulare intre
credinta si tagada. Poetul accepta si refuza succesiv existenta dumnezeului,
trecand prin cele mai felurite si contradictorii stari de spirit .Esecul
lui Arghezi de a ajunge la revelatia divina l-a condus pe acesta la o viziune
panteistica asupra vietii atata vreme cat cerul ramane mut.
In tema confruntarii omului cu moartea distingem trei atitudini: a.) spaima de nefiinta, de neant (Duhovniceasca) b.) acceptarea ca pe un dat firesc, in sens mioritic, a mortii (De-a v-ati ascuns) c.) spaima de moarte care este atenuata de gandul ca, atat cat
traieste, omul se ilustreaza prin realizarile si implinirile sale (De
ce-as fi trist ?).
Poezia sociala in conceptia lui Tudor Arghezi este una de angajare sociala,
de participare activa la transformarea naturii si a omului insusi, a societatii
asa cum vedem in Ruga de seara, Testament, Belsug, Plugule, Caligula,
Blesteme, Cantare omului, 1907-Peizaje.
Poezia erotica argheziena se resimte de influenta eminesciana. Poezii de dragoste
intalnim in volumele Cuvinte potrivite (Melancolie, Toamna,
Despartire, Creion (obrajii tai mi-s dragi), Creion (Trecand pe puntea-ngusta))
si volumul Versuri de seara.
Doua atitudini se pot defini in trairea sentimentului de dragoste: a.) Una de reticenta, de amanare a clipei erotice (Melancolie, Creion
(Obrajii tai mi-s dragi) b.) Implinirea erotica care este urmarita si exprimata in ambianta
universului casnic din care natura vegetala si animala, in toata bogatia,
varietatea si splendoarea ei, nu poate lipsi.
Femeia devine stapana acestui univers, ea fertilizeaza acest univers in
care barbatul devine sub influenta pozitiva a femeii un luptator si un demiurg
(Mireasa, Casnicie, Mirele).
Urmarind Poezia jocului, a boabei si a faramei observam ca Tudor Arghezi
continua traditia lui Emil Girleanu si a lui George Topirceanu in
descrierea universului marunt, al vietuitoarelor fara cuvant. Nicaieri
ca pana la el lumea vietuitoarelor fara cuvant, de la gazele
minuscule, la felurimea pasarilor (cocosi, randunele, vrabii, lastuni,
etc.) si patrupedelor casnice (vaci, magari, iezi, purcei, catei, pisici, etc.)
n-a capatat un contur mai unitar si mai complex zeitatea umana, in cele
mai felurite ipostaze, de la copil pana la matur. Poetul se coboara pana
la dimensiunea ludica a vietii. Din toata aceasta poezie (Cantec de adormit
Mitura, Versuri de seara, Buruieni, Martisoare, Cartea cu jucarii, Copilaresti,
Prisaca ), reiese gingasie, inocenta, prospetime si delicatete. Universul e
marunt, atitudinea e de joc, dar mestesugul poetului e neintrecut si metafora
se insinueaza firesc in text pentru a sublinia ca esentele cele mari ale
vietii exista si in lumea marunta de cele mai multe ori adevarate si mai
convingatoare ,in orice caz statornice, decat in lumea grava a oamenilor.