INTRODUCERE:
· Steag, stindard si drapel
Steagurile, drapelele, flamurile, stindardele, paviloanele si praporii de tot
felul, sunt semne distinctive ale unor grupuri umane, reunite pe ba- ze etnice,
sociale, politice, profesionale sau confesionale.
Avand functii multiple si radacini adanci in mentalitatea
si in com portamentul oamenilor din epoci istorice extrem de indepartate, din punct
de vedere istoric si cultural, ele deriva din stravechile totemuri* ale tribu rilor, clanurilor si grupurilor umane din epoca paleoliticului, cand se
con sidera ca totemul de factura animala sau vegetala reprezenta stramosul mitic care vegheaza si apara integritatea sau bunastarea grupului, il
ajuta
in luptele cu dusmanii1.
Simbol de protectie, acordata sau implorata, omul il inalta deasupra lui, elevand ridicarea( sublevatio) si inaltarea( elevatio) spiritului,
martu ria avantului spre valori superioare.
Steagul se adauga valorii semnului distinct:flamura unui senior, unui general,
unui sef de stat, unui sfant, unei congregatii, unei corporatii, unei
patrii, etc2.
Despre simbolismul steagului ne stau marturie diferitele semne as-
___________________________________________________________
*Totemul= termen algonkin, ce desemneaza un animal sau o planta alese drept
protector sau calauza
-1 trale si ceresti care abunda in emblematica drapelelor nationale: tricolorul
e o varianta simplificata a curcubeului, iar prezenta soarelui, a stelelor,
sau a lunii denota fixatia oamenilor pe valorile superioare ale transcen dentei.
Orice steag in sine, fie si in plan pur simboli, contine o anumita
“forta” ce se revarsa asupra grupului, dar si o “putere”
de unificare si de coexiune a membrilor3.
Constituindu-se ca parte integranta a unei discipline istorice, “ve xiologia” sau simbolica steagurilor, termen ce deriva din latinescul vexillum= “steag”, format, la randul sau, din verbul veher=
“a purta”, care intocmeau ca obiect de studiu steagurile din
diferite epoci si din diverse tari.
Orice societate organizata isi are insignele sale proprii: sigilii, embleme, steaguri.
In acest context, stindardul se constituie, in general ca un insemn
de razboi, de raliere si ca insasi emblema sefului. Asa cum in iconografia
hindusa si in taoism, stindardul victorios semnifica semnul de razboi,
de actiune indreptata impotriva fortelor malefice, respectiv, apeluri,
convo cari( ale spiritului, divinitatilor) si simultan, protectie magica, in
China, stindardele infipte in oborul societatilor secrete, ca apel la actiune,
razboi nica sau spirituala, intruchipau cu adevarat, nu numai insemnele
grupuri lor sau sefilor, ci contineau geniul si virtutea.
In India, simbolismul stindardului fluturand in bataia vantului
este asociat cu ideea de mobilitate si de actiune4.
De asemenea, termenul, ce provine din limba italiana: “drapel” sau
cel de “emblema” (gr.) semnifica o compozitie decorativa cu sens
simbo lic raportabil la o colectivitate omeneasca; este un sens conventional al unei
colectivitati, al unei persoane sau divinitati.
-2 Steagul indeplineste functia de raliere, prezenta la drapelele milita re , cat si la steagurile din cadrul manifestatilor traditionale( aceasta
rali ere facandu-se prin juramant), functia de reprezentare: reprezinta
o anu mita comunitate, organizatie, demnitate.
In spatiul romanesc intalnim steagul in diferite
ipostaze: in viata politica si militara, ca drapel de stat si stindard
de lupta; in manifestarile traditionale ca steag de nunta si al cetelor
de calusori; in viata religioasa ca steag de biserica( prapor).
Din punct de vedere al formei, intalnim: forma bizantina( care are
la baza “vexillumul”= o bucata de panza fixata intr-o
vergea de lemn, in varful unei sulite, facand parte din categoria
stindardelor dacice pastrate si azi pe Columna lui Traian), care se mai pastreaza
doar in biserica si forma occidentala frecventa atat in viata
politico-militara cat si la mani festarile traditionale5.
Formele, valorile si functiile diferitelor steaguri intalnite in
spatiul romanesc, dar mai ales semnificatiile si sensul pe care acestea
ni le ofera, fac obiectul de studiu al acestei lucrari.
-3 Introducere
= NOTE: =
1. Ivan Evseev, “Enciclopedia semnelor si simbolurilor culturale”;
Editura Amacord, Timisoara, 1999, pag. 435
2. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,“Dictionar de simboluri”, volumul 3, P-Z; Editura Artemis, Bucuresti, 1995, pag. 264
3. Ivan Evseev, op. cit. , pag. 436
4. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit. , pag. 266
5. Ibidem, op. cit. ,pag. 264
-4 CAPITOLUL 1:
· Istoricul cercetarii
Lucrarea de fata se prezinta dintr-o necesitate: aceea de a raspunde nevoii de cunoastere, de a raspunde unor intrebari cu privire la trecutul,
prezentul si viitorul unei “entitati morale” de a oferi un instrument
bine venit in analizele politice, culturale si istorice, cauzele, contextul
si efec tele lor.
Aceasta “entitate morala” care rezuma intreaga existenta a
poporu lui nostru, vocatia lui universala manifestata prin numeroase descoperiri geografice sau “revolutii” industriale, tehnologice, culturale,
prin inteme ierea democratiei, etc., incita in mod sigur la reflectii.
Timpul istoriei nu este acelasi pentru totalitatea activitatilor ome nesti. Fiecare domeniu -; economic, politic, social, religios, institutional cultural, militar, istoric, etc.- se supune unor ritmuri proprii, iar o “intro ducere” in istoria unei comunitatii, obliga la restituirea marilor
momen te, epocii, evenimente si fenomene istorice pe care o societate le-a straba tut.
Alaturi de aspectele sociale, economice, politice, militare si juridi ce, studiul simbolurilor este indispensabil penru a explica intr-un mod
comparativ formarea si evolutia statelor nationale.
A intelege dinamica interna a fiecarei tarii, implica o abordare care
nu neglijeaza dezvoltarea simbolurilor -;formelor de manifestare ce de pind in mare masura de nivelul cultural, de dezvoltarea ideilor politice
si juridice, religioase, morale, stiintifice si filozofice.
-5 In acest context, numerosi autori, cercetatori istorici, exponenti ai
natiunii romane si nu numai, au incercat sa faca din propria cauza o problema
de insemnatate, de interes international.
Deocamdata nu regasim o lucrare concreta despre simbolismul os tasesc, despre simbolistica steagurilor; cei mai multi dintre autori au fost
preocupati cel mai adesea de analiza cauzelor si efectelor in timp a lupte lor duse de ostenii romani pentru libertate, independenta si dreptate.
Foarte rar, descoperim in diferite contexte insemnatatea steagului
romanesc, rolul sau in cadrul unei organizarii politice, militare,
forma si dimensiunea in alcatuirea sa, arborarea sau coborarea in
berna in diferite imprejurari. Folosit ca mijloc de individualizare
si comunicare, simbol al luptei pentru idealul de unitate nationala, steagul
este reflectat foarte amanuntit in tiparul heraldic intocmit de Maria Dogaru in
lucrarea sa “Aspiratia poporului roman spre unitate si independenta
oglindita in simbol”. In aceasta lucrare, autoarea insista
mai mult pe modul de alcatu ire si evolutie a steagurilor, in special pe heraldica* tricolorului romanesc.
Necesitatea de a reconstitui istoria poporului roman, de a demon stra dainuirea prin secole a fiintei noastre nationale prin intermediul simbolului
a fost relevata si de o alta importanta lucrare: “Tricolorul Romaniei”,
editata sub egida dr. Adina Berciu-Draghicescu in colaborare cu Tiberiu
Velter, dr. G. D. Iscru si Aurel David.
Prin contributia istorica in directionarea istoriei nationale, incadrata
in pasaje memorabile si cu o putere de emotionare si convigere neperisa bile, autorii cauta sa redea izvoarele istoriei romanilor, luciditatea
si clar-viziunea cu care au descifrat sensul evolutiei poporului nostru si mai
ales abnegatia cu care s-au daruit luptei revolutionare, afirmarea prin simbolu ri care au intruchipat unitatea si demnitatea unei natiuni romanesti.In
lucrarile unor valorosi istorici ca: “Tricolorul romanesc”,
de Constantin
-6 Berariu si “Sub faldurile tricolorului”, de Emil Costachescu, drapelul
national a fost descris si insufletit, nu numai de ideea de a recon stitui, din punct de vedere istoric, personalitatea, faptele si epoca acestui
sacru simbol, ci mai ales, dorinta de a reinvia una dintre cele mai marete pilde de lupta pentru unitatea nationala, spre a dinamiza constiinta si efor turile contemporanilor sai si ale urmasilor.
Date documentare de ordin istoric, respectand totodata adevarul is toric si evocand mai putin din valorile artistice nepieritoare, cu semnifica tii patriotice, cum sunt steagurile, drapele de lupta, ni le-au oferit si alti
autori: Paul Abrudan si Mihai Racovitan in “Unirea Principatelor
in con stiinta nationala a romanilor din Transilvania”, Nicolae Stoicescu
in “Continuitatea romanilor”, G.D. Iscru in “Revolutia
romana din 1848-1849”, de asemenea, col. Gheorghe Romanescu in
cele doua lucrari istori ce fundamentale: “Oastea romana de-a lungul veacurilor”, respectiv
“Ma rile batalii ale romanilor”, in care autorul trateaza perioade
si momente mai de seama ale existentei nationale, institutiei militare, asupra
acelor ja loane de referinta a drumului strabatut eroic prin vremuri de ostirea roma na, insotita permanent de steaguri-simbolurile sfinte ale Patriei romanesti.
Toti acesti autori trateaza existenta steagurilor dintr-o perspectiva evaziva,
punand prea putin ecou pe semnificatia simbolica a acestora in
in cadrul definirii identitatii nationale romanesti, de aceea, ceea
ce se vrea a fi un aport nou, o inovatie in domeniul cercetarii pentru aceasta
lucrare,este tocmai simbolismul ce rezulta din cronologia acestor evenimente,
fapte ale istoriei romanilor enuntate de acestia, simbolismul
*Heraldica=Stiinta auxiliara care se ocupa cu stabilirea principiilor teoretice
pentru compunerea unor steme si cu descrierea, cercetarea si interpretarea acesteia.
-7 identitatii, insemnului national, steagului in spatiul romanesc;
simbolismul Eu-lui national prin forma si culoare, prin propria sa emblema definitorie.
-8 CAPITOLUL 2: TERMINOLOGIE
· 2.1.Steaguri, stindarde, drapele
· 2.2.Simbol, simbolism, simbolistica,simbolism politic, utilizarea simbolurilor
politice
· 2.1.
De-a lungul timpului, toate popoarele au folosit ca mijloc de indivi dualizare si comunicare diverse simboluri, devenite apoi insemne nationa le.
O mare parte din produsele artei heraldice: blazoane, sigilii, steme, printre
care deosebit de importante, steagurile simbolizeaza entitatea sta tala a populatiei de pe un anumit teritoriu, originea acesteia, ca si anumite
momente istorice sau obiceiuri, acte de cultura, evocate si recunoscute in
intregul univers al umanitatii, prin care tara isi defineste codificat
identi tatea1.
Corespunzand nevoii omului de a-si manifesta personalitatea, stiin ta steagurilor se dovedeste a fi strans legata de cele mai expresive forme
de manifestare ale civilizatiei umane.
Termenul de “steag” deriva din limba slava si defineste un semn
distinctiv al unui stat, al unei unitati militare, organizatii sau asociatii,
re prezentat printr-o bucata de panza sau de alt material, in una sau
mai multe culori, avand imprimata o stema sau o emblema.
Reflectand simbolic procesele sociale, steagul imbraca azi diferite
-9 forme.El este cunoscut si apreciat sub adevarata sa fata, de fenomen uman permanent,
act de cultura formativ, profund integrat ansamblului social comunitar.
Venerarea steagurilor a insotit omenirea de-a lungul istoriei sale, luand
forme din cele mai diferite: de la ofrande sangeroase, aduse mai ales
stindardelor de lupta, pana la pedepsele penale sau morale aplicate profanatorilor
drapelelor nationale2.
Aparitia primului steag propriu-zis din Europa, a fost vexillum-ul roman, confectionat
dintr-o bucata de panza rosie( simbolul zeului focu-lui adancurilor
pamantului si al fulgerelor), inscriptionat grafic cu un semn simbolic
si care era destinat calaretilor.
Steagul fixat de o prajina( lance) a migrat pana in India, raspandin du-se in lumea Orientului Apropiat, patrunzand mai apoi in
toata Europa.
Diversificarea steagurilor a fost stimulata si de aparitia in secolul
al
XII-lea a heraldicii, iar cu timpul simplificarea lor cuprindea doar cateva
elemente de baza, “campuri” sau benzi colorate, combinate
cu semnul crucii sau alte simboluri traditionale ornamenticii si simbologiei
sacre3.
Aparute din nevoia de a se putea distinge pe campul de lupta o uni tate de alta si de a arata luptatorilor locul in care trebuia sa se adune
in cazul cand au fost risipiti in timpul luptei, stindardele
au fost folosite inca din vechime de numeroase popoare, de egipteni, de
asirieni, de persi, de stramosii poporului roman: dacii si romanii4.
Steagul reprezinta cel mai statornic simbol al istoriei unui popor, concretizand
realizarea unei idei sau a unor inalte aspiratii pe care un stat sau un
popor le-a urmarit de-a lungul vremurilor. Acest simbol tacut, dar inteles,
ne aminteste trecutul si ne face sa privim viitorul ca pe o “icoana a patriei” si o “relicva sfanta si inaltatoare a credintei
patriotice”6.
In timp ce steagurile simbolizeaza protectia acordata unei comuni -10 tati umane, unei corporatii, unei patrii, unui stat, stindardele reprezinta
in general insemne de razboi, semne de comanda si raliere, instrumente
de apel la actiune, razboinice sau spirituale, insasi emblemele comandantilor
de osti 7.
Importanta si rolul stegului intr-o batalie constituie elemente cen trale, indicand fie directia de inaintare, fie concentrarea trupelor,
fie retra gerea. Capturarea steagului inamic este un indiciu al victoriei, dupa cum pierderea
lui inseamna dezonoare si infrangere, rasfrangandu-se
asupra tuturor celor care lupta sub culorile lui. De aceea originea sa se datoreaza
necesitatii de distingere la o anumita distanta a corpului careia ii apartine,
permitand luptatorilor prilejul de a se aduna usor8.
Creatie a popoarelor antice, evreii care aveau bandiere speciale, egiptenii
si grecii cu embleme, asirienii si persii, toti s-au folosit de acest insemn9.
In spatiul romanesc intalnim steagul in diferite
ipostaze: in viata politica si militara, ca drapel de stat si stindard
de lupta; in manifestarile traditionale, ca steag de nunta si al cetelor
de calusari; in viata religioasa, ca steag de biserica( prapor). La romani,
steagul derivat din latinescul vexillum=o bucata de panza fixata intr-o vergea de lemn, in
varful unei sulite-din categoria stindardelor dacice pastrate si azi pe
Columna lui Traian, forma bizantina si latinescul signum=stindard, releva simbolul
animalic( fiecare legiune avand ca simbol figura unui anumit animal pe
care o purtau steagurile sale.
Geto-dacii aveau si ei steag, in jurul caruia adunau armata in caz
de razboi.
Strabatut de numeroase razboaie in Evul mediu romanesc, prezenta
steagului de lupta pe campurile de batalie este atestata de izvoarele
istori-ce, fara o cromatica tricolora si care desemna:
-11 a) -;insemn militar, purtand semnul distinctiv al unitatii
respective; b) -;unitate militara a Tarii Romanesti si Moldovei, in secolul
al XVII-lea, cuprinzand 50-100 de oameni; c) -;steag de domnie sau steagul tarii 10.
Referitor la existenta steagurilor din trecut, se concluziona ca uneori nu exista
aproape nici o deosebire intre steagul bisericesc( prapor) si steagul
folosit in lupta, intru-cat, atunci cand steagurile
ostasesti se invecheau sau nu se mai intrebuintau pe campul
de lupta, acestea se pastrau in biserici, folosind doar pentru anumite
“alaiuri religioase”11.
Elementul definitoriu care deosebea insa total steagul ostasesc de cel
bisericesc, era stema tarii12.
Uneori, pe langa embleme grafice(soare, luna, semiluna, stea, ramura,
frunza, pasare,…), pe panza steagurilor figureaza de cele mai multe
ori inscriptii( devize). Asemenea devize intalnim pe drapele de
stat, de exem plu, Arabia Saudita, unde pe un fundal verde, deasupra imaginii unei sabii albe, sta scris in limba araba: “Nu exista Dumnezeu mai mare decat
Alah si decat proorocul sau Mohamed”.
Repetate de 22 de ori pe drapelul Iranului, exista inscriptia araba:
“Alah akbar”(Nu exista alt Dumnezeu decat Alah), iar drapelul
Braziliei contine deviza:” Ordem E Progreso”(Ordine si Progres)13.
Supuse unei anumite ierarhii, steagurile revin asupra unor anumitor statute-Drapel
de Stat, constituind insemnul oficial al unui stat si princi palul atribut al suveranitatii.
Drapelul-steag-este unul dintre cele mai uzuale si frecvente semne distinctive
ale unui stat, materializat intr-o bucata de panza din una sau mai
multe culori si avand imprimata uneori o stema sau o emblema.
Drapelul de stat se adopta pe cale legislativa, prin Constitutie, in documentele
respective, fiind descris si explicat sub aspectul semnificatii -12 lor sale. Considerat a fi unul din cele mai vechi drapele de stat, drapelul
Marii Britanii, denumit si “Union Jack”, dupa simplul fapt ca regele
Jakob I isi scria numele in maniera franceza Jacques, reprezinta
combina tia unei cruci rosii pe fundal alb( Crucea Sfantului Gheorghe-ocrotitorul
Angliei) cu o cruce alba diagonala pe un fundal albastru ( Crucea Sfantu lui Andrei-patronul Scotiei)-dupa insasi, unificarea regatului Angliei
cu cel al Scotiei. Acestui steag i s-a mai adaugat inca o cruce diagonala
rosie
(Crucea Sfantului Patrick), dupa realipirea Irlandei de Marea Britanie.
Structurat in compunerea sa din flamura( panza de matase cu forma
dreptunghiulara), hampa( sau lance, confectionata din lemn de esenta tare si
culoare neagra pe care sunt fixate un inel metalic si un manson fixat in
partea de jos pentru protectia hampei), insemnele, inscriptionarile(stema),
drapelul necesita deosebirea sa de alte drapele nationale, prin semnificatia
simbolica a culorilor flamurei.
Fiecare din culorile existente pe drapele(cel mai adesea intalnindu-se
cele din gama cromatica: rosu, alb, albastru, galben si verde, chiar si negrul,
cazul Germaniei, Belgiei) au necesitat un lung proces de definire a simbolismului
continut in aceste nuante utilizate 14.
In cultura europeana, simbolismul cromatic si aplicativ, care evi dentiaza deosebirile de natura etnica, statala si regionala, profesionala, confesionala,
militara, fiind universal el nu poate fi absolutizat, culorile specifice unui
popor fiind mai ales traditionale, dar ele aflandu-se si la alte popoare.
Semnificativ este faptul, ca aceeasi culoare poate avea interpretari diferite
in cadrul simbolisticii diferitelor zone geografico-isto rice. La diferite popoare a avut loc o acumulare lenta si continua a fondu lui simbolistic etnocultural, cum este cazul si poporului roman15.
Combinatia cea mai des utlizata, este cea formata din trei culori, dispuse pe
verticala sau pe orizontala. Acest tip de steag se numeste trico -13 lor.Cel mai vechi tricolor a fost danezul Prinzflagge, alcatuit din trei ben zi orizontale: orange, alba si albastra-culorile printului de Orania, Wilhem
I, cel ce a condus lupta olandezilor impotriva spaniolilor in secolul
al XVI
-lea.
De la tricolorul danez isi trag obarsia alte drapele cum ar fi,
steagul Rusiei, adoptat de Petru I, culorile asezate vertical(rosu, alb, albastru),
ca mai tarziu, dispunerea lor sa fie pe orizontala.
Tricolorul francez, alcatuit din trei benzi dispuse vertical, aparut in
timpul Marii Revolutii-iulie 1789, cand poporul rasculat a cucerit Basti lia, sinistra inchisoare a Parisului-simbol al opresiunii si tiraniei,
pe langa valorile simbolice izvorate din semnificatiile curcubeului(
semnul lega mantului dintre oameni si valorile superioare ale cerului), cele trei
culori: rosu, alb, albastru corespundeau si triadei: Libertate-Egalitate-Fraternitate
Tricolorul( emblema cromatica agreata de reprezentantii legilor masonice de
luptatori pentru libertate, fratie si progres) a fost adoptat in calitate
de drapel national si de alte tari ale Europei( Italia, Irlanda, Ro mania, Belgia) si de unele state ale Americii Latine.
Steagul S.U.A.( “Union Flag” ) a aparut prima data in 1607
in sta tul Virginia si era drapelul coloniei britanice pana in 1775, cand
a inceput
Razboiul pentru Independenta. Insurgentii diferitelor state americane isi
aveau propriul steag, de aceea era imperioasa nevoia de a-si constitui un drapel
comun. Prima varianta a acestui steag unional a fost creata in 14 iunie
1777, cunoscut azi sub numele de “Stars and Strips”(Stele si benzi).
Alcatuit din 13 benzi de culoare rosie si alba, uniune simbolizata si de 13
stele albe dispuse in grup pe un fond albastru, insa cum aderarea
a noi si noi state a crescut, numarul lor a atins in prezent cifra 50.
Cea mai frecventa culoare folosita in utilizarea drapelelor nationale
sau de stat este rosu-simbolul vietii si al vigorii, energia creatoare a popo -14 rului, jertfele de sange ale generatiilor aduse pe altarul libertatii
si neatar narii tarii. Este urmat de albul pacii si al puritatii idealurilor, de albastrul
sperantei si al elanurilor de elevatie spirituala, de galbenul luminii solare
si al implinirilor pe plan material si spiritual si de negrul tragediilor
istori ce, dar si al gliei roditoare a tarii.
Exista si steaguri monocolore, cum este, bunaoara, drapelul Libiei, de culoare
verde, simbolizand “revolutia verde”, a colonelului Gaddafi
din 1777. In afara gamei coloristice, multe drapele folosesc diferite
steme si embleme. Simbolul soarelui- discul solar- figureaza pe drapelul Japoni ei-“ Tara soarelui rasare”, amintind si de o straveche traditie
mitico-istori ca a locuitorilor Insulelor nipone, dupa care imparatul lor descinde din
zeita soarelui-Amaterasu.
O patrime din drapelele lumii sunt ornate cu una sau mai multe ste le-stravechiul simbol, datand din eneolitic, al lumii izvorand din
intuneri cul noptii, emblema Marii Zeite a cerului. Simbolismul acestui semn de pinde si de numarul colturilor stelei( de la 4-numarul totalitatii punctelor
cardinale, pana la 7- cifra atotcuprinderii cosmice).
Grupul de stele de pe panza unui drapel reprezinta semnul unei uniuni
sau al unei confederatii de state (cf. 50 de state ale Americii, 23 de stele
de pe steagul Braziliei).
Din toata aceasta complexa structura de decor nu lipsesc nici emblemele animaliere.
Astfel, pe drapelul din Shri -;Lanka(Ceylon) figureaza leul, pe steagul
regatului Buthan din Himalaya e reprezentata figura unui dragon alb-negru, deoarece
numele autohton al tarii, Drukh-Iuhl, se traduce prin “ Tara dragonului
feroce”. Dintre pasari, mai raspandita este efigia vultu rului ( vulturul bicefal hittit, preluat de Bizant, de Imperiul austriac si
de tarii Rusiei, e un semn heraldic imperial).
Cel mai mare dintre vulturii vexilogiei figureaza pe steagul
-15 Albaniei, pe care locuitorii ei o numesc “Tara vulturilor”. Stravechiul
simbol azte -vulturul tinand in ghearele sale un sarpe, e prezent
pe drape-lul Mexicului.
Nu lipsesc, de asemenea nici simbolurile vegetale, cum este cazul celebrei “frunze
de artar” de pe steagul Canadei.
Simbolismul culorilor are o fundamentare optica, o intemeiere psi hologica si una legata de traditia culturala, care pune in relatie culorile
spectrului cu alte sisteme de insemne si de valori relevante in
viata spiri tuala a colectivitatii umane16.
· 2.2.
Capacitatea de a simboliza este o caracteristica umana si nici o alta forma
de viata nu o poseda.
Cu ajutorul simbolosticii, omul reuseste sa comunice. Exprimarea relatiei de
rudenie si cooperarea dintre om si natura si de a arata continui tatea intre prezent si viitor implica termenul folosit cel mai adesea
de antropologi si anume totemism. Acesta are un rol determinant, acela de a
emite modelul comportamental. Pentru ca ordinea sociala sa fie mentinuta trebuie
asigurata coeziunea clanurilor, care sunt segmentele ce formeaza societatea.
O eficienta permanenta si solidaritate a clanurilor pretinde o expresie colectiva
care trebuie sa se fixeze pe reprezentari concrete.
Astfel au aparut reprezentarile: imagini, simboluri, embleme, veni nd sa transmita mesaje intre membrii unui grup sau intre grupuri.
Intre imagine si concept exista un intermediar: semnul.
Imaginea este o reflectare a unei idei, a unui concept, iar exprimarea celui
din urma se face cu ajutorul semnelor. Intre semn si imagine exista ase -16 manarea ca amandoua sunt realitati concrete.
Semnul( din latinescul”signum” ) este o manifestare exteriora a
unui fenomen, care permite sa se presupuna sau sa se precizeze natura lui; este
un element ce vehiculeaza o informatie, un mesaj, avan un rol important
in comunicare.
Simbolul(din latinescul “simbolum”) este un semn sau un grup de
semne, obiecte sau imagini care reprezinta indirect-in mod conventional
sau in virtutea unei corespondente analogice-altceva(un concept, un senti ment, o fiinta, etc.). Este o reprezentare concreta, conventionala a unei notiunii
abstracte.
Permanenta si continuitatea clanului necesita o emblema, care tre buie sa fie la origine un semn sau grup de semne simplu de descifrat, pentru
ca orice societate sa-i inteleaga ideea.
Oamenii au ajuns sa foloseasca unele obiecte, reprezentari de ani male sau plante pentru a simoliza apartenenta lor la un grup sau la o dem nitate dintr-o tendinta instinctiva. Bergson este de parere ca, un clan, grup
sau individ isi atribuie instinctiv un semn sau un grup de semne cu valoa re emblematica prin care se recunoaste, aceasta reprezentare ajungand
sa fie sacralizata prin contopirea sentimentala a posesorului cu emblema sa.
Grupurile reusesc, cu ajutorul emblemelor sa se defineasca unele in raport
cu altele.
Cu rezonanta simbolurilor, interesul senzorial si intelectual provo cat ii confera individului mijloacele prin care isi poate largi
sau intesifica sfera de putere. Relevant este ca aceste simboluri ale comunitatii,
ne creeaza o anume personalitate in spatiul in care traim.
Omul nu poate trai singur cu sine, cu statutul lui, cu problemele lui, daca
nu isi recreeaza in mod permanent trecutul, prezentul si viitorul
in lumina simbolurilor semnificative pentru el. In masura in
care procesele
-17 de socializare si grupurile de referinta sunt asemanatoare, indivizii isi
creeaza lumea lor proprie intr-o imagine comuna si isi dezvolta
interese politice comune.
In crearea si raspandirea reprezentarilor comune tuturor membri lor unui grup, afectivitatea si emotia devin parte integranta a intelesului
semnelor. Oamenii se exprima pe ei insisi in societate ca o necesitate
fundamentala de a se simboliza.
Orice serveste ca simbol trebuie neaparat sa condenseze o gama de idei, sentimente
si trairi intr-un mod diferit pentru oameni diferiti.
Crearea unui simbol pregateste scena pentru o multime de sugestii: cono tatii, emotii, autoritate. Simbolul creat in mediul nostru canalizeaza
emo tiile a ceea ce oamenii isi doresc cu ardoare: incredere, implinire,
idealuri, etc. Prin toate acestea, simbolismul politic al steagului da un sens
funda mental societatii si ii confera un anumit statut, o anume identitate nationa la.
Oamenii nu se pot recunoaste intre ei daca nu stiu ceea ce fac, nu simt
ce ii inconjoara si ce ii hraneste. Doar ei poseda capacitatea
de a crea simboluri si aceste la randul lor ii sustin, ii
dezvolta, ii fac sa se sim ta in siguranta. Fiecare simbol in parte semnifica un set de impresii,
evoca o anumita atitudine, sau un model de evenimente asociate in timp
si in spatiu, logic sau imaginar. Din acest punct de vedere simbolurile
se grupeaza in doua tipuri: a) -;simboluri referentiale( elementele sunt identificate in acelasi
fel de catre oameni diferiti, cu un aport de abordare logica a unei situatii
si manipularea ei); b) -;simboluri de condensare, evocand emotiile unei situatii anume(act
patriotic, amintirile unei glorii).
Numeroase studii arata ca realitatea poate deveni mult mai semnificanta,
-18 atata timp cat oamenii sunt puternici atasati de un simbol.
Studiul simbolismului presupune un anumit interes pentru modurile in care
se construiesc si se modifica sensurile, recunoastera valorilor, teo riilor si faptelor integral interconectate.
Oamenii creeaza si raspund in permanenta la simboluri, oglindind in
ele ceea ce vor sa creada despre ei si despre conditia lor.
Simbolul canalizeaza emotiile spre ceea ce oamenii aspira si ii ajuta
la legitimarea actelor fundamentale actiunii si motivului lor de actiune. Ceea
ce este universal acceptat si cert, este faptul ca un stat, o natiune, o societate,
o comunitate umana nu poate exista fara simboluri, pentru ca oamenii sunt si
vor fi intotdeauna influentasi de emotiile lor si de simbolurile pe care
le folosesc.
Daca mediul de unde provin oamenii este atat de important in for marea valorilor si raspunsurilor lor, atunci simbolul are cele mai seriose implicatii,
chiar si in elaborarea politicului.
Individul, din orice grupare umana isi dezvolta un ego, care reflecta
decorul sau social si defineste in mod major ancorele identitatii sale
in re latiile cu celelalte persoane, grupuri, institutii, etc. Ruperea acestor ancore
sau pierderea lor implica distrugerea identitatii sale. O asemenea pertur bare sau pierdere a legarturilor unui individ este adeseori insotita de
anxi-etate sau nesiguranta.
Structurile semnelor difera, ele sunt asemanatoare prin faptul ca cer omului
sa se identifice cu ceva perceput drept ghid al propriei existente: dreptatea,
adevarul, destinul. Intocmai, formele politice ajung sa simboli zeze ceea ce oamenii au nevoie sa creada despre stat ,pentru a se simti in
siguranta17.
Simbolul este un semn sau un obiect supraincarcat de valoare a carui evocare
trimite la reprezentari concrete care dau sens actiunii oame -19 nilor si societatilor. Simbolul poate fi defini astfel drept un limbaj.
Steag rosu sau steag tricolor, Marseillaise si Internationale, crucea Lorrainei
si Zvastica, brat intins sau pumn ridicat, ascensiunea stancii din
Solutre si pelerinaj la Colombey-les-Deux-Eglises…. , viata politica isi
consuma portia cotidiana de simboluri. Puse in scena in ceremonii
rituali zate, simbolurile indeplinesc deci un rol de comunicare intre indivizi
care, atribuind un acelasi sens acelorasi lucruri in acelasi moment, iti
dau iluzia constituirii intr-o comunitate. Simbolul politic este, astfel
inserat intr-o cultura data( cultura nationala, cultura partizana, cultura
de clasa). El nu da sens decat actiunii indivizilor capabili sa-l interpreteze.
Daca uneori comemorarile politice ne par plictisitoare, aceasta este din cauza
faptului ca ele reinvie adesea simboluri perimate si golite de capitalul lor emotio nal. Punerea in scena ritualizata a simbolurilor politice indeplineste
cinci functii principale. O functie, mai intai, de intarire
a consensului si de inte grare in jurul valorilor semnificate prin simboluri. O functie apoi, de
legi timare a puterii care gestionand repertoriul simbolisticii, arata ca lucrurile
sunt cele care ar trebui sa fie. O functie,de asemenea, de ierarhizare a va lorilor si a prioritatiilor.
Protocolul politic permite astfel clasificarea indivizilor dupa coduri de prioritate.
O functie de moralizare, caci simbolul este adesea purtator de valori. El vorbeste
in limbajul Binelui si al Raului. In sfarsit, o functie de
mobilizare. Forta unui simbol tine intr-adevar de emotia pe care o pro duce, de pasiunea si de entuziasmul la care ii invita pe cetateni(C.Riviere,
Les Liturgies Politiques, 1988).
Forta acestor simboluri consta in plasticitatea lor, in aptitudinea
lor de a se metamorfoza, conform epocilor, locurilor si manipulatorilor, dar
si in puterea lor de evocare si in capacitatea lor de a mobiliza
masele, de a se transforma, dupa reciclari, in ganduri populare
prefabricate.
-20 Functia politica a simolului este de a regulariza dialectica ordinii si a miscarii,
altfel spus, de a oferi societatii o ocazie de a-si depasi divizari le, de a-si mentine starea. Simbolul este in esenta conservator. El este
martor a ceva ce exista deja, a ceva care s-a intamplat sau care
va veni, despre care stim deja tot.
Simbolul functioneaza ca o “ carta sociala” garanta unei ordini
pri mordiale. Utilizarea politica a simbolurilor nu este niciodata inocenta. Cristalizeaza
asteptarile, construieste sperantele si increderile. Este o invi tatie permanenta la intelegere. Universul politic nu se reduce la incercarea
unei gestionari nationale a vietii comune. El este in egala masura teatrul
pasiunilor. Sperante si deceptii, iubiri si uri, nu inceteaza sa traverseze
viata politica18.
Guvernanti si mass-media se straduiesc sa provoace emotii, care sunt favorabile
cauzei lor. Locul redus al emotiilor in analiza faptelor po litice tin in egala masura de greutatea propriei culturi, care a pus ratiunea
in centrul dispozitivului nostru intelectual si moral. Acest proces de
ratio nalizare, inceput inca din perioada Renasterii, a atins in
aceelasi timp re prezentarile noastre privind campul politic afectand de exemplu
definitia republicana a cetateanului stapan pe propriile pasiuni.
Regimul democratic este conceput ca disciplina a carei sarcina ar fi fost eliberarea
individului de excesele care l-ar conduce spre dezordinea sociala. Aceasta conceptie
morala a politicii,pe care o mostenim inca si astazi conduce la o neincredere
generalizata fata de pasiuni considerate ca perturbatoare si contrare idealului nostru democratic.
Dragostea, ura, nelinistea, onoarea, mandria sunt frecvent intal nite in simboluri. Aceste sentimente individuale se gasesc astfel, din
punct de vedere social, recuperate pentru a se transforma, cateodata,
in motorul principal al Istoriei.
-21 Nu exista un fapt social incarcat de emotie in sine. Totusi orice
poate intr-un anumit moment, intr-o situatie data, sa se gaseasca
investit cu fluxuri afective. Putem sa nu vedem intr-un drapel rosu doar
o bucata de panza colorata. Dar Istoria si revolutiile au vazut in
el altceva. Univer sul nostru politic este populat de locuri, de simboluri, de muzica, de eroi,
de ritualuri, de cuvinte, de gesturi care au devenit factori ai emotiilor colective.
De la “Traiasca Quebec-ul liber” lansat de generalul Gaulle in
1967 la refrenul intotdeauna emotionant al Marseillaise-i, fara a uita
zilele de bucurie de la eliberarea Parisului sau funerariile nazismului la Nurnberg,
Istoria este plina de aceste momente tulburatoare in care popoarele se
abandoneaza fiorurilor colective (P. Brand, Le delices democratiques, 1991)19.
Nevoile, sperantele, nelinistile individuale determina sensurile. Materialul
furnizat de simturi, este in permanenta prelucrat in simboluri,
care sunt ideile noastre elementare.
Simbolismul politic constituie drumul ce duce catre ideea ca sim bolurile in conducere, statut, executie administrativa si educatia celor
lipsiti de putere inlatura impostura si permit functionarea eficienta
a unei legislatii reformiste.
“Simbolizarea, simbolismul politic constituie un obiect care nu ar exista
daca nu ar fi contextul relatiilor sociale in care apar.”(George
Herbert Mead)
Simbolismul politic cuprinde o bogatie de semnificatii care ne linistesc sau
ne ingrijoreaza, iar diferitele evenimente politice descrise creeaza sprijinul
pentru cauze si legitimeaza alocarile de valori.
Functia sa simbolica cheie este crearea legii, a ordinii si planifica rea unui “ paravan de protectie” impotriva unui eventual haos
sau a lipsei
-22 de personalitate.
Tot ce este lipsit de viata se deterioreaza cu timpul dar pentru min tea umana, timpul nu este un principiu al disolutiei, ci un mediu in care
creeam prezentul, reconstituind trecutul.
-23 Capitolul 2: Terminologie
= NOTE: =
1. Dogaru, Maria, “Aspiratia poporului roman spre unitate si indepen denta oglindita in simbol” ; Editura Stiintifica si Enciclopedica,
Bucuresti, 1981 (Album heraldic- Directia Generala a Arhivelor Statului)
2. Evseev, Ivan, “Enciclopedia semnelor si simbolurilor culturale”;
Editura Amacord, Timisoara, 1999 , pag. 435
3. Ibidem
4. Ibidem, pag. 437
5. Chevalier, Jean -; Gheerbrant, Alain; “Dictionar de simboluri”,
volumul 3, P-Z, Editura Artemis, Bucuresti, 1995, pag. 264
6. Stanciulescu, Tiberiu, “Cultul drapelului”, op. cit. Bucuresti,
1938, pag. 20
7. Chevalier, Jean -; Gheerbrant, Alain, “Dictionar de simboluri”,
volumul 3, P-Z, Editura Artemis, Bucuresti, 1995, pag. 265
8. Dr. Berciu-Draghicescu Adina, Velter Tiberiu, Dr. Iscru G.D., David Aurel,
“Tricolorul Romaniei”; Editura Sigma, Bucuresti, 1995, pag.
6
9. Enciclopedia Romaniei, I, Bucuresti, 1938, pag. 73-74
10. Dr. Berciu-Draghicescu Adina, Velter Tiberiu, Dr. Iscru G.D., David Aurel,
“Tricolorul Romaniei”; Editura Sigma, Bucuresti, 1995, pag.10
11. Analele Academiei Romane, Bucuresti, 1880, pag. 90
-24 12. Ucrain Constantin, “Steagul ostasesc in trecutul de lupta al
poporului roman”; Editura Militara, Bucuresti, 1965, pag. 15
13. Evseev, Ivan, “Encilopedia semnelor si simbolurilor culturale”;
Editura Amacord, Timisoara, 1999, pag.437
14. Ibidem
15. Dr. Berciu- Draghicescu Adina, Velter Tiberiu, Dr. Iscru G.D., David Aurel,
“Tricolorul Romaniei”; Editura Sigma, Bucuresti, 1995, pag.12
16. Evseev, Ivan, “Enciclopedia semnelor si simbolurilor culturale”;
Editura Amacord, Timisoara, 1999, pag. 438
17. Edelman, Murray, “Politica si utilizarea simbolurilor”; Editura
Polirom, Iasi, 1999, (Stiinte Politice.Opus.), pag. 200
18. Hastings, Michel, “Abordarea stiintei politice”; Institutul
European pentru Cooperare Cultural-Stiintifica, Iasi, 2000, pag. 15-16
19. Ibidem, pag.19-22
-25 CAPITOLUL 3: STEAGUL-SIMBOL UNIVERSAL
· 3.1.Steagul in spatiul romanesc ca simbol politic
· 3.2.Steagul dacic, steagul Tarilor Romane
· 3.3.Unirea din 1918-steag national, evolutia steagului national
· 3.1.
Ca si in cazul altor state, si la noi steagul este unul din cele mai importante
insemne distinctive ale statului.
In istoria poporului roman, intalnim intai
stindardul iar mai apoi steagul.
Functiile drapelului romanesc se afla in stransa legatura
cu cerintele de ordin tactic din viata militara: asigurarea coeziunii unui grup,
distingerea unitatilor militare pe campul de lupta, respecti ralierea
combatantilor in cazul in care au fost risipiti1.
Intelegandu-i utilitatea, preluat si folosit ca stindard un timp,
stra mosii nostri- dacii si romanii-, i-au dat posibilitatea acestuia sa devina unul
dintre “steagurile care au facut istorie” 2.
“Mostenire de pe timpul Daciei Traiane”, factor politic de decizie
si forta armata deopotriva, steagul national, a “lansat” pentru
prima data, ca principiu politic suprem, suveranitatea poporului, devenind astfel
primul simbol vexilologic modern al suveranitatii poporului3. Poporul roman,
in framantata sa istorie, a creat si folosit simboluri menite sa
insu -26 fle incredere si sa ateste convingator lumii hotararea sa nestramutata
de a-si pastra fiinta nationala.
Aparut odata cu societatea, din nevoia de exprimare a individualita tii, de definire a unor persoane sau colectivitati dezvoltat paralel cu evolu tia civilizatiei umane, steagul romanilor a reflectat preocuparile si
aspira tiile societatii in care s-a nascut. El ne reda ceea ce este caracteristic
structurilor sociale, framantarilor ce au avut loc de- a lungul timpului
si mutatiile ce au survenit in constiinta romanilor. Atesta pe de
o parte, eco ul international al succeselor obtinute de romani in desele infruntari
cu navalitorii, iar pe de alta parte, modul in care poporul nostru isi
cinsteste eroii ale caror fapte durate in piatra, flamuri si metal dovedesc
trainicia dragostei de neam.
Tricolorul romanesc-univers de simtire- si cocardele purtate de revolutio narii pasoptisti au probat in clipe grele, puterea insemnului.
In continua stradanie spre progres, lupta pentru neatarnare s-a
impletit cu lupta pentru pastrarea fiintei nationale, cu lupta pentru
unitatea nationala deplina.
Steagul romanesc a insuflat curaj si darzenie fortelor care au infaptuit
re volutia de eliberare sociala si nationala, antifascista si antiimperialista,
a stimulat efortul continuu al natiunii romanesti spre faurirea unei noi
so cietati, spre civilizatie si progres.
· 3.2.
Locuit din cele mai vechi timpuri-indepartatii oameni ai paleoliti -27 cului si neoliticului ne-au lasat marturii care ne dezvaluie un ane voios dar neincetat urcus din negura inceputurilor spre cunoastere
si intelegere- spatiu carpato-dunarean este, in a doua perioada
a fierului ( secolul V i.e.n.- secolul I e.n.), vatra statornica a geto-da cilor, “din neamul tracilor, cel mai mare dintre toate dupa acela al indienilor”(Herodot).
In plan istoric, ei strabat acum ultima faza a comunei primitive, relatiile
lor sociale fiind de tipul democratiei militare. In aceasta etapa a devenirii
lumii din spatiul carpato-dunarean, inchegarile dintre uniunile de triburi
vin din nevoia de a rezista presiunii altor neamuri, dar si a lega turilor firesti. De acum incolo se vor pune bazele pe intemeierea
unei tra ditii care va renaste mereu in luptele purtate de poporul nostru pentru
li bertate. Asa s-au nascut steagurile, cele din care ne vin, simbol si chemare
drapelele de lupta. Menite de a grupa si de a regrupa luptatorii, ele apar la
inceput din abgint sau din bronz: cap de lup cu gura cascata, infipt
intr-o lance, prelungit de un trup de sarpe, confectionat astfel incat
cand trecea vantul prin el scotea sunete sinistre inspaimantand
dusmanul. Astfel de steaguri de lupta le intalnim la daci, romanii
inaltand si sfintind insemnul unei acvile 5. Sarpele este
o hierofanie a sacrului natural, material si spiri tual: el este legat de izvoarele vietii si are diverse valente simbolice, in
mitologia popoarelor:
- inteligenta nefasta, ispititoare, de esenta satanica; este cazul sarpelui
biblic asociat cu viclenia;
- intelepciunea creatoare; la azteci- eroul civilizator, simbol al vietii,
ploii si fertilitatii, adorat ca zeu mesianic benefic, asociat cu stiinta si
puterea6;
- timpul, ca durata; sarpele Ananta(in mitologia vedica), in sanscrita
Ananta=infinit, nemarginire;
-28 - este simbolul dezvoltarii si resorbtiei ciclice, al haosului primordial si
al absentei timpului; el asigura stabilitatea lumii 7;
- lumina meteorologica(mobila(fulgerul) sau statica(curcubeul));
- forta naturala (binevoitoare-in cazul lui Knepah, zeul bicefal in
mito logia egipteana, patron al fertilitatii, si simbol divin al Nilului si /sau
rauvoitoare, in mitologia babiloniana-haosul primordial acvatic);
- simbol falic.
In mitologia romaneasca intalnim sarpele casei- protector
al locuintei, apreciat si azi de filozofia populara drept “simbolul intelepciunii”
si al credintei, reprezentand in fapt, insemnul dac, cultul
patriei si cultul stramosului8 .
Insemnele romane erau: imago (imagine), signum (semn), vexillum (stindard)
-;avand o importanta deosebita in evolutia steagului romanesc.
Legiunile romane purtau in desele lor campanii militare steaguri care,
semnificand apartenenta lor la Imperiul Roman, aveau menirea de a le reprezenta
si a le face cunoscute lumii cu care veneau in contact. Pretuirea si semnifictia
deosebita ce se acorda steagului este dovedita de faptul ca in fiecare
unitate militara exista un loc special destinat asezarii steagurilor. Orice
unitate formand o comanda aparte, trebuia sa aiba stea gul sau propriu constand dintr-o bucata de panza patrata, de culoare
dife rita cu franjuri pe margine avand imprimata denumirea legiunii si numele
imparatului care a creat-o. Pe langa steag fiecare legiune avea
ca insemn figura unui animal. Cel mai reprezentativ insemn al romanilor
era acvila, pasare heraldica- exprimand curaj, hotarare in
realizarea aspiratiilor, sim bol al vietjiei- .
Evoluand si perfectionandu-se in decursul timpului, insemnele
daco-romanilor s-au mentinut secole de-a randul; rezultat al reluarilor
continue de catre generatii a anumitor traditii, simbolurile folosite de
-29 stramosii nostri denota legaturile permanente existente intre populatia
de pe ambele versante ale Carpatiilor9.
Parcurgand mai multe etape pana la a deveni insemnul national,
pana la afirmarea sa ca simbol vexilologic national, semnificatia heraldica
a tricolorului a argumentat prin rosu, simbolul maririi, al bravurii, indraz-nelii
si generozitatii, sangele varsat in lupte, puterea de viata si energia
stramoseasca; prin galben (sau aur) simbolul fortei, bogatiei si puritatii holdele aurii de grau din timpul verii; si prin albastru (sau azur) reprezin-ta
aerul, cel mai nobil element dupa foc si simbolizand blandetea,
frumu-setea, nobletea si buna credinta 10.
Simbolistica impusa de daci Antichitatii a fost inteleasa de contemporanii
lor sub “semnul” lupului, ce a intruchipat fidel o constiinta
de neam stra-vechi si razboinic. Basoreliefurile daltuite pe Columna lui Traian,
demo-nstreaza cat erau de pretuite simbolurile si insemnele militare
de catre stramosii poporului roman. Legatura simbolica intre daci,
ca popor raz-boinic si protectorul lor (zeul poporului dac, Zamolxis, zeul cerului
si al nemuririi), era intruchipata ca stindard, reprezentat printr-un
balaur zbu-rator cu cap de lup. Istoricul roman A.D. Xenopol il
descria astfel: “… capul acestuia era de bronz sau de argint si
figura pe acel al unui lup cu gura cascata, in care se vedeau dintii si
limba. Corpul balaurului era inco-voiat, luand chipul unui sarpe
in miscare.”11
Steagul cu balaur -dragonul- simbol vexilologic caracteristic intregului
neam tracic -;alaturi de cutitul incovoiat(sica), sintetizeaza imaginea
ale-gorica a acestui mare neam, care s-a nascut si afirmat “sub semnul
lupu-lui”.
Dragonul, sinonimul sarpelui, avand ca atribute orgoliul si forta a impus
teama si respect, Columna lui Traian insasi, facandu-l nemuritor.
Dacii au fost imortalizati nedespartiti de steag, intr-un simbol ce atesta
statornica
-30 lor hotarare de a invige sau de a deveni nemuritori, prin inaltarea
sufletu-lui lor la ceruri, la Zamolxis, protectorul lor.
In timpul imparatului Traian, Dacia a fost supusa sistemului recrutarii,
fiind recrutati deopotriva, daci pentru unitatile auxiliare regulate ( cohor-tas,
allae), ca si pentru corpurile auxiliare (nummeri) reprezentand masura
de caracter militar si politic cu finalitate practica evidenta, prin care Ro-ma
a perceput “tributul de sange”,al acestui popor “barbar”,
a carui supu-nere a necesitat mari cheltuieli materiale si sacrificii umane.
Alaturi de sica, arma de care dacii erau vesnic nedespartiti, unitatiile for-mate
din daci au adus pe pamantul Italiei si steagul cu balaurul zburator
-dragonul-, preluat cu intregul sau simbolism pecetluit cu “sigiliul”
Ro-mei, care l-a admis in panteonul sau vexilologic, avand totodata
la baza ratiuni practice, izvorate din diplomatia cu care Imperiul trata
popoarele invinse si supuse. Descrierea “balaurului”-stindardul
geto-dacilor, admis intre “insignele” armatelor romane, ne
ofera imaginea primordiala a aces-tui stindard, inainte de a fi receptat
modificarile de forma pe care le-a su-ferit prin raspandirea sa in
tot Imperiul Roman.
Steagul cu “balaur” (dragonul) impus ca insemn militar, in
cetatea AQUI-NCUM (viitoarea Buda Veche, n.n.) a mostenit in stema sa
culorile rosu, galben si albastru, despre care carturarul german J.F.Neigebaur afirma ca sunt
“o mostenire de pe timpul Daciei Traiane “, iar George Baritiu le
considera “ramase mostenire de la Imperiul Roman”.
Dupa aproape 200 de ani de la moartea regelui Decebal, steagul cu “balaur”,
continua sa reprezinte insemnul militar roman, preluat de la da-cii ale
caror virtuti militare au fost recunoscute. El nu mai insotea un popor
invins, ca pe Columna lui Traian ,ci insasi persoana imparatului
celei mai mari forte militare ale Antichitatii.
Romanizarea, proces integrator a facilitat conservarea si supravietuirea
-31 obiceiurilor, simbolurilor si preluarea preceptelor noii credinte in care
“mitul nemuririi” s-a metamorfozat in credinta in “viata
de apoi”, propo-vaduita de crestinism. Important este ca dacii liberi
au gandit refacerea unitatii dacice sub protectia zeului lor suprem-Zamolxis-,
al carui chip bi-nevoitor s-a arcuit peste crestele Carpatilor, Dunare si tarmul
Marii ca un curcubeu, din a carui cromatica ieseau in evidenta culorile
rosu, galben si albastru, arcuite peste o lume pline de credinte, superstitii
si suferinte, intarindu-le dacilor credinta in nemurire.
“Curcubeul” balaurului pe care dacii l-au purtat in lupta
impotriva scitilor persanilor, macedonenilor, romanilor ori a popooarelor
migratoare care au asaltat pamantul vechii Daci, si-a extins spectrul
sau peste intreaga Eu-ropa faramitata in state medievale,
dupa destramarea Imperiului Roman.
Cu timpul insa, crestinismul a inlocuit “balaurul” -;devenit
simbol al rau-lui, cu crucea, dar daco-romanii si mai apoi romanii i-au
preluat simbolu-rile cromatice, schimbandu-se doar esenta, invelisul
ramanand acelasi.
Reprezentarea Sfantului Gheoghe ucigand balaurul, larg raspandita
la romani, simbolizeaza, metaforic, actul de nastere al poporului roman,
prin victoria crucii asupra “balaurului”, care a fost nevoit sa
se refugieze, din nou in mitologie, ca simbol al raului.
Oficial, chiar daca dragonul a disparut in tinuturile dunarene ale Imperiu-lui
Roman, cele trei culori si-au urmat destinul vesniciei, reprezentand o
parte din tezaurul ancestral care a dat legitimitate si distinctie acestor ti-nuturi,
fiind de asemenea adoptate de oficialitatile politico-romane in in-signele
unor unitati militare, stationate pe aceste meleaguri.
Insigna legiunilor V-Macedonia si XIII-Gemina se evidentiaza tocmai printr-o
frapanta succesiune coloristica a celor trei culori: rosu, galben si albastru,
culori care au fost pastrate, in mod oficial, intrucat acestea
au fost culorile etniei si ale pamantului din spatiul carpato-danubiano-pontic,
-32 fiind conservate prin traditie si impuse de obiceiul pamantului. Imprejurarile
vitrege in care s-a format si afirmat poporul roman, nevoit mai
multe secole sa traiasca in “mici republici” cum numea in
secolul
XVII istoricul ungur Nicolae Bethlen formatiunile politice prestatale romanesti
organizate pe vai si la adapostul codrilor, au permis conserva-rea traditiilor
arhaice cu simbolistica specifica.
In Europa secolelor VI-XI, stindardul cu “balaurul” (dragon)
a continuat sa reprezinte simbolul cavalerismului si virtutea eroica romana,
fiind pre-luat si folosit ca “insemn” militar. In Britania,
“balaurul zburator” a trecut de la celti la saxoni, iar apoi la
englezi, care l-au purtat pana tarziu in Ev-ul Mediu pe campurile
de lupta. In lupta de la Burford, din anul 752, stin-dardul lordului de
Wessex era un dragon.
Simbolurile dacice s-au pastrat la romani pana in vremea “descalecatori-lor”
si a intemeierii statelor medievale romanesti, pe blazoanele unor
domni si boieri romani
Cu aceste steaguri si stindarde s-a facut straja primelor organizari politice,
cele legate de numele si vrednicia lui Gelu, Glad, Menumorut, Litovoi…,
Barbat… Cu ele au intemeiat romanii, in truda aspra
a armelor printr-un Basarab si printr-un Bogdan statele romanest, dandu-le
identita te si asigurandu-le temeinicie.
Uneori conturand acvila, uneori bourul cu stea intre coarne, alteori
alte prefigurari- au suit in slava in anii lui Mircea cel Batran
prin batalia de la Rovine (1394), lui Iancu de Hunedoara, lui Vlad Tepes, apreciat
de Mihai Eminescu ca “intrunind virtutile romanesti”
si afirmandu-se ca “pa vaza a crestinatatii intregi”10.
Prin remarcata lupta pentru neatarnare din timpul lui Stefan cel Mare
ni s-a pastrat cel mai vechi steag al Moldovei( reprezentand pe Sf. Gheorghe
incoronat de doi ingeri, stand in jilt si cu picioarele
supunand un balaur cu
-33 trei capete-sfantul purtator de biruinta al crestinatatii asupra paganitatii).
Instituirea unui astfel de insemn exprima nu numai aprecierea fata de
po litica dusa de acele personalitatii, dar si indemnul spre infaptuirea
idealu rilor lor, o intarire a angajamentelor in lupta pentru concretizarea
aspirati ilor acestora, exprima in general, cresterea sentimentelor patriotice,
intari rea demnitatii nationale.
Ostiile Tarii Romanesti si ale Moldovei au folosit in epoca feudala
doua categorii de steaguri:
- steagurile mari sau domnesti, ca simbol al intregii tari ;
- steagurile mici, ca simbol al unitatilor si subunitatilor de luptatori.
In lucrarea lui Ciro Spontoni, “Historia della Transilvania”,
se arata ca steagul mare al Tarii Romanesti din a doua jumatate a secolului
al XVI-lea si prima jumatate a secolului al XVII-lea, era confectionat din damasc
alb, avand reprezentata la mijloc stema tarii 11.
Steagul Moldovei reiese ca era in vremea domniei lui Ieremia Movila
(1595-1606), de culoare rosie, cu marginea galbena, iar la mijloc, stema Moldovei
de culoare alba12.
Steagul unitatilor si subunitatilor- steagurile mici- aveau dimensiuni si culori
diferite. In situatiile in care o parte din oastea tarii primea
sarcina sa duca lupte in mod independent cu o grupare de forte inamice,
atunci cel ce comanda fortele respective, primea un steag separat.
Existenta unui numar mai mic sau mai mare de steaguri in cadrul armatelor
in aceasta epoca permite uneori sa se aprecieze gradul de marime al efectivelor
ostilor care au participat la lupta. Felul si numarul steagurilor capturate
este un indiciu al importantei victoriei obtinute 13.
Mihai Viteazul, ne infatiseaza steagul purtat de oastea sa, confec tionat din damasc alb, conturand in centru imaginea acvilei(negre)
stand
-34 pe un copac(ienupar) verde si purtand in cioc o cruce patriarhala
rosie. In constiinta acestui voievod, steagul tarii, era relevarea intruchipata
in glia stramoseasca pentru aparare, semnificativ fiind faptul ca si dupa
infrange rea dureroasa de la Miraslau, Mihai Viteazul nu se retrage pana cand
nu i se aduce drapelul tarii. O dovada importanta de optiunea coloristica a acestui
steag o constituie si diplomele de innobilare acordate de Mihai Viteazul,
dupa intrarea triumfala in Alba-Iulia, unor boieri munteni si unor nobili
transilvaneni.
Acest steag foarte vechi, era privit de romani ca sfant.
Flamurile au intruchipat Unirea Munteniei, Transilvaniei si Moldovei -
si in anii lui Brancoveanu si Dimitrie Cantemir; fie ca erau cele
mari,ale tarii,fie ca erau cele mici, ale corpurilor trimise de judete sau stranse
de boieri, ele voiau a spune ca :”vitejia dreapta sa biruiasca!”-
dupa cum scria pe steagul Tarii Romanesti din timpul lui Serban Canta cuzino. In secolul al XVII-lea se dezvolta constiinta unitatii de neam,
se afirma mai puternic ideea originii comune a locuitorilor din cele trei prin cipate romanesti, se argumenteaza continuitatea bastinasilor pe aceste
meleaguri. Din semn de recunoastere si reusita, steagul a dobandit dimen siune de simbol. Devotamentul fata de steag s-a asezat astfel in constiinte
si purtari, ca una din virtutile cele mai de seama ale poporului14.
In secolele al XVII-lea si al XVIII-lea in Tara Romaneasca
si Mol-dova, cele trei culori apar tot mai des in documentele emise in
cancelariile domnesti. Cromatica tricolora la romani a avansat incet
si perseverent catre insemnele suveranitatii, optiune sesizata pe intreg
spatiul locuit de romani, simbolizand si efortul de realizare a
unitatii si independentei sta-tale. O a doua etapa in istoria tricolorului
incepe cu prezenta culorilor na tionale pe primul drapel propriu-zis al primei reprezentante nationale din istoria moderna a Romaniei, care a fost Adunarea Norodului din vremea
-35 revolutiei din 1821, condusa de Tudor Vladimirescu.
Sfintit si executat la manastirea Antim din Bucuresti, unde pastorea epis-copul
Ilarion, cunoscut sfetnic al lui Tudor Vladimirescu, steagul va fi insotit
Adunarea de la constituirea ei la Pades si pana cand Tudor Vladi-mirescu,
victima a complotului eterist de la Golesti, l-a incredintat sefului tunarilor
sai, Ienache Cacaleteanul, acesta din urma acceptand sa-l doneze intr-un
tarziu patrimoniului national.
Insufletind proclamatia de la Pades din 1821, “steagul libertatii
si al redesteptarii nationale”15, este tesut din matase alba infatisand
o scena religioasa(Sfanta Treime), flancata dreapta-stanga de doi
sfinti militari: Sfantul Mare Mucenic Gheorghe “ purtatorul de biruinta”
si Sfantul Theodor Tiron, patronul religios al lui Tudor Vladimirescu,
la hampa.
Sub Sfanta Troita este pictata o ghirlanda de frunze de dafin in
aur, le gata cu o panglica rosie. In interiorul ghirlandei se afla o acvila neagra,
cu ciocul indreptat spre aripa stanga, cu zborul in jos, cu
crucea de aur in cioc, catre Sfanta Treime inaltandu-se
ruga intregului popor roman, prin versuri puse sub stema tarii:
“Tot norodul romanesc Cu puterea ta cea mare
Pe tine te proslavesc, Si in bratul tau cel tare,
Troita de o fiinta Nadejdea de dreptate
Trimite-mi ajutorinta. Acum sa am si eu parte.”
Elementele componente, ciucurii- element popular de traditie straveche, realizati
din fire de matase, “culorile nationale” rosu-galben-albastru, dispuse
in dublu registru, ca si textul imprimat pe steag, fac aluzie la unitatea
nationala a tuturor romanilor, forta capabila sa asigure apararea drepturilor
natiei 16.
Dupa revolutia din 1821 procesul de formare a constiintei nationale
-36 cunoaste o mai mare intensitate. In aceasta perioada de puternice framantari
sociale drapelul dobandeste o semnificatie tot mai mare, ca atare este tot mai
des prezentat cu prilejul diverselor evenimente.
Anul revolutionar 1848 a prilejuit, din nou, exprimarea vointei suverane a romanilor
si pentru cele trei “culori nationale”: rosu-galben-albastru. Tricolorul
romanesc a fost consacrat ca steag national, pentru prima data in
context revolutionar in Transilvania, de cea de-a doua Adunare natio-nala
de la Blaj. Tricolorul a fost prezent la 1848 in toate actiunile revolu-tionare;
a fost arborat la toate adunarile publice unde s-au prezentat pre-vederile “Constitutiei”;
pe el s-a depus juramantul fata de noul regim. A fost arborat in
diferite orase unde s-a proclamat “Constitutia”: la Giurgiu,
Focsani, Braila, Craiova. Prin urmare, revolutia romana din 1848-1849
a consolidat in constiinta nationala drapelul tricolor, iar infrangerea
ei in Principate nu a insemnat abandonarea acestui drapel.
Pentru revolutionarii pasoptisti, heraldica a constituit un mijloc de lupta,
o forma de exprimare a conceptiilor revolutionare, astfel ca una din primele
masuri care au fost luate dupa triumful revulotiei din Tara Roma neasca a fost fixarea drapelului national. Prin decretul emis special se sta bileau cele trei culori albastru, galben